“每当正月十六庙会闹红火时，大街小巷都挤满了人，魇马畀的表演总是能吸引很多人。没想到，远古时期被作为祭神祈雨的活动，现如今却成了独具原生态的群体文艺演出。只希望这好不容易保存下来的珍宝，能有更多的人去传承。”今年63岁的李文元老师，是阳泉民间文艺家协会的副主席，从上世纪90年代起，他就开始收集和整理平定县内的庙会活动，还原了包括魇马畀在内的多项流传千年的文化活动。

由雩祭傩舞演变而来的魇马畀

在平定县，被老百姓俗称的魇马畀其实属于傩文化，源于中国古代雩祭，在平定县柏井镇一带一直流传着迎驾魇马畀的傩舞形式。

一直对魇马畀有所研究的李文元老师告诉记者：“古时人们迷信，认为天上的龙王爷能下雨，如果祈求神明便可得雨，这就是傩舞雩祭出现的缘由。而魇马畀是平定独有的傩文化品种，它源于周代，每当大旱时，部落的古老巫岘跳起傩舞，以此象征征服旱神‘天女魃’，从而让天公降雨。”

作为依靠口头和行为传承下来的乡野民俗，在民间也有多种读写法，如：魇马畀、押马畀、跑马牟等，但流传至今仍以“魇马畀”最为准确。

面对如此复杂、生僻的字，李老师又解释起其中的意思。“‘魇’是迷惑，‘马畀’就是指商周时期的巫岘，秦汉时期又称为方相氏，即傩舞祭祀的主持者。后来在《平定州志》里则记载为岘，‘马畀’只是当地百姓的叫法。”

李老师说，远古时期平定地区是一片深山丛林，黄土高坡上十年九旱，老百姓年年都得祈雨祭祀，于是年复一年中就把原生态的傩舞文化传承了下来。

现在，被作为古老晋国傩舞文化的重要遗迹，魇马畀成为了平定柏井古庙会必不可少的重要节目。2008年，魇马畀成为了阳泉市首批市级非物质文化遗产。

迎驾两神为百姓祈雨

平定魇马畀形式上是“娱神”，实际上是一种文艺活动，独具浓厚的乡土气息和非物质文化价值。

在过去，每当农历七月二十二平定县柏井镇的村民祭祀“狐突大王”时，如果那一年大旱，平定县城的官僚绅士就要骑马坐轿到柏井镇迎“大王”到西关雨花台上隆重祭祀。在《平定州志》中也有所记载：迎驾时先将大王出巡的傍身使者马畀押来，马畀蓬头垢面，光膀赤足，左手甩九斤十二两(旧时计量)重麻鞭(以小麻杆纤维拧成的长绳子)，右手执三环刀，奔突前后，待驾而发。

李老师介绍“迎驾”、“扭驾”等环节时说：“穿了用古铜色和红色特制的服装的村民要将神像抬出来。四驾抬的是木雕金身的明灵大王，八驾抬的是狐突老大王，连同他的侍女和十大帅。木头仿造的大王庙殿宇模型，可真是巧夺天工。”

在迎驾队伍里，身穿衙役服的村民要高举“肃静”、“回避”的起马牌分列左右。打道起程时，先有黄门小侍鸣锣开道，旗队、伞队、炮队、迓鼓队相拥其后，紧跟着是全副銮驾护卫。祈神乡绅一路在内庭僧人引导下“三步一跪拜，五步一烧香”，沿途十里一换班，轮番执事迎奉进城，经东关应公庙前，至西关雨花台落驾。之后，祈雨仪式正式开始。

充满神秘色彩的“马畀开山”

在“传神旨”、“迎驾”和“扭驾”中，作为神的使者的马畀更是中心角色，而同时进行的“马畀开山”才是整个活动最大的看点。

据李老师介绍，在祈雨前一天，村中会有一个正常的农家汉子把马畀魇下来，魇下之后他会光膀赤脚、蓬头垢面处于疯癫状态，从家奔到神庙里。过去村里的乡绅们要赶到神庙，跪在马畀面前烧纸叩头，这时的马畀便会以神的口吻传话。“众人听了，明天狐突大王和明灵大王一早下山，命你们小心伺候，进行祈雨。”这就是当时所谓的“神旨”。 待到第二天迎神时，前来观看的村民围得水泄不通，驾台前挤满了善男信女。这时马畀就拿着麻鞭和大刀，风风火火地从人群中突然窜出，奔前跑后像癫狂一般，手中的麻鞭抽的啪啪作响。这样来回表演三四次，寓意着马畀在给神开山。

迎来神后，马畀要单腿跪在场中央，用三环刀向自己的脑门上猛劈三刀，顿时脑门上血流如注。马畀抽搐中，执事人赶紧用黄表纸贴到马畀的伤口。过山也就是稍等片刻，血止住后，马畀也渐渐苏醒。随后祈雨仪式开始。

李老师向记者提起当年收集资料的过程时说：“在我去柏井镇走访老艺人时，他们告诉我，早在70多年前刀劈在脑门上，血是真的会流出来。由于失传多年，柏井镇的老艺人也无法确认这一说法是真是假。不过这让魇马畀更具神秘色彩，也让这一古老祭祀活动更具保护和传承价值。”

原来在1944年，魇马畀就被当做是一种迷信所禁止，柏井镇里60岁以下的村民根本没有见过真正的魇马畀。直到2006年的平定陶瓷刻花节上，快被遗忘的乡野民俗魇马畀终于重新回到了世人的面前。

时代变迁中陷入失传困境

平定魇马畀虽然流传至今已有上千年的历史，但随着每个历史阶段的变迁，魇马畀的表现形式也产生了变化，即将面临后继无人的状况。

随后，李老师向记者道出了其中的不同：“以前每次举行魇马畀的祈雨仪式是在农历的七月二十二，而现在已改为正月十六，作为庙会闹红火的一项节目。作为傩文化的一部分，古人都是拿着矛、戈、盾，带着口目朝天、黄金四目的面具，一边喊着‘喏、喏’，一边向天冲杀。而现在，兵器改为了麻鞭和大刀，道具都是銮驾护卫，不再与神斗争，而是用贡品祭拜神，嘴中所喊的也变成了祈求神能保佑村子风调雨顺的词汇。”

“虽然文字上已详细记载了魇马畀的整个过程，但现实中我们只是模拟出当时的表演形式。”从上世纪90年代开始，李文元老师就开始着手搜集阳泉地区大大小小庙会的资料，写下的文字手稿多达上万字。2010年，由李老师编纂的《阳泉庙会》终于出版，平定魇马畀这才以文字的形式公诸于世，可依旧存在传承问题。“柏井镇曾经的老艺人已去世，现在依旧表演魇马畀的艺人也已经60多岁，真正能传承这一艺术的没有多少年轻人。”

交谈最后，李老师希望，今后将在平定县举办关于魇马畀等庙会文化的研讨会，从而引起世人的重视，以吸引更多的年轻人传承艺术，为平定保留更多的原生态乡野民俗。

“阳泉评说”起源于平定，发展在阳泉，是以阳泉方言为基调，运用阳泉方言特有的韵律和不规则的节奏，采用长短句式，编织让百姓感觉非常亲切的小故事，以及一些带有哲理的小作品进行演说，说中有评，评中有说，一人多角，风趣幽默。这种演说形式在我省非常具有代表性。2006年11月，阳泉评说入选山西首批省级非物质文化遗产名录。

“舌翻珠玉，唇吐金石，甩几个包袱，洒一串笑声，怒者解疑忧者乐，女子忍俊男子欢，谁个愿得十年少，常听评说常开颜。”这段话是百姓对流传了近百年的阳泉评说的总结概况。评说是阳泉及晋东地区惟一传承下来的民间地方曲艺，如今在阳泉专职从事评说事业的坚守者，当数第三代传人——省曲艺家协会副主席、阳泉市曲艺家协会主席郑亚克。

“十亩地里一棵苗”

“十亩地里一棵苗”是老艺人们对郑亚克的形容。

郑亚克从小就爱演戏、说相声、扭秧歌、吹拉弹唱且样样在行。学生时代，他用电影名串起的小段儿《卖花姑娘》一炮打响，成了学校的文艺骨干。

1979年到阳泉钢铁公司工作后，因为车间里搞文艺节目，加上口齿伶俐，装啥像啥，声音洪亮，郑亚克的表演才华得以显现。郑亚克回忆：“当时厂里就把我抽到宣传队搞文艺，那时候阳泉评说的主要演员贾子祥、侯治邦、郝长新等都在宣传队，完全称得上是阳泉评说发展的基地。阳钢宣传队给了我很好的成长土壤，在他们的熏陶、感染下，我也喜欢上了评说这门艺术。”

从那时起，郑亚克受到了贾子祥、侯治邦等阳泉评说第二代传人的关注，并得到了他们艺术上的指导。贾子祥发现，具有评说表演天赋的郑亚克绝对算得上是“十亩地里一棵苗”。1991年，郑亚克师从贾子祥，成为了阳泉评说第三代传人。1992年，郑亚克调入阳泉市群艺馆，从事曲艺编创工作。

作为阳泉评说的传人，郑亚克对评说艺术有着执着的追求。他在表演上广泛吸收其他表演艺术的表现手法，增强了阳泉评说的艺术表现力。同时，他希冀阳泉评说后继有人。2002年5月23日，在阳泉市文联的支持下，郑亚克举行了收徒仪式，将阳泉评说这一近百年的民间艺术传向了第四代。

曾经风光的阳泉评说

“要说阳泉评说，就不得不提它的前身‘哈哈笑’和开山鼻祖、我的师爷郗富根。”郑亚克说。

郑亚克告诉记者，其师爷郗富根(1889—1964年)出身贫寒，却一身的艺术细胞，他综合平定秧歌、迓鼓道白，同时吸收北京天桥卖艺的形式，创造出一人表演、以说为主、风趣幽默的演说形式“哈哈笑”。“‘哈哈笑’是见甚说甚，正反对比，以取笑为主。上层社会和有钱人瞧不上这玩意儿，但老百姓非常喜欢。具有鲜明的地方特色和浓郁的乡土气息，能最有效地、最生动地展现和传承晋东一带原生态的历史文化精粹。”

上世纪50年代初期，侯治邦承袭“哈哈笑”的套路，编写了平说小段（去取笑之意取宣传之能，故称平说）《婚姻法》，把“哈哈笑”搬上了舞台，并于1956年到北京参加全国钢铁工人文艺汇演，还获得了一等奖。1962年5月，时任省委宣传部副部长的江萍，在阳泉主持召开了郗富根艺术生涯研讨会，把郗富根始创的“哈哈笑”及阳泉文艺爱好者创作表演的“平说”这种曲艺形式正式定名为“阳泉评说”，也就是从这时候起，阳泉评说日渐风光。

从1962年开始，阳泉掀起了评说热，在各种文艺汇演中，评说成了热门节目。乡镇农村产生了大批评说爱好者，工矿企业建立了评说基地，文艺团体也有了专业评说演员。其流行范围也由阳泉扩展到了昔阳、寿阳、井陉，成为晋东地区颇有影响的曲艺曲种。后来，经过第二代传人的努力，阳泉评说无论从形式上内容上，还是在创作上演出上，都达到了一个巅峰。

希冀“评说”重振辉煌

郑亚克告诉记者，上世纪80年代初，阳煤三矿文工团有个评说演员叫张建国，每到演出时，台下的观众总被逗得前仰后合。或许是那个年代人们的文化娱乐生活还很单调，听评说就如同听相声一样，是一种快乐的享受。

但如今，有着深厚的群众基础的阳泉评说在风靡了近40年后，由于没有专业的创作者，缺乏好的作品，评说艺术正在快速的淡出阳泉人的视野，舞台上已经很难见到它的踪影。

提起阳泉评说的现状，郑亚克十分忧心：“作为一个地方曲种，要想走得更远，离不开创新和提高。然而，随着时间的流逝，众多青年人盲目追求时尚，对地域性较强的民间文化没有深刻的认识，缺乏兴趣，使阳泉评说受到极大的冲击。加之评说艺人都散落在厂矿、企业和农村，受市场经济的制约，他们忙于生计，不能正常投入评说艺术活动，使‘阳泉评说’在创作和表演上都出现了‘断层’，直接影响了评说艺术的继承、发展、创新和提高，使评说艺术处于在低谷中前行的状态……”

对此，郑亚克有着几分无奈：“我最苦恼之处，是80后、90后对评说的认识很少。前阵子省文化厅领导下来开会，专门点将让我说一段评说。说完之后，不用说外地的同志，就连阳泉的年轻人都不知道。”

这种现象同样引起了阳泉相关部门的关注，他们希望社会各界关注和拯救“阳泉评说”这一文化遗产，尽快培养评说新人，共同营造“阳泉评说”良好的生存发展空间，让土生土长的“阳泉评说”艺术之花更加绚丽多彩。

“怎样往外推广评说？怎样拿出更多更好的作品？是我常常思考的问题。”郑亚克收了不少徒弟，但也很苦恼。因为到目前他还没有发现一个非常满意的徒弟，也没有很多非常好的作品。前阵子郑亚克带队去山东展演，担心当地百姓听不懂方言评说，就改用阳泉普通话进行表演，没想到演出效果非常好，说明评说还是很有潜力的。

最近郑亚克一个中央电视台的朋友建议他筹备一个茶馆，类似北京老舍茶馆的曲艺厅，让外地朋友到此听听阳泉的土东西，感受一下这里的特色文化。“评说发展首先是要固本，巩固已有的阵地；其次是要延伸，吸收其他艺术形式的精华；最后是传承，在巩固和延伸的基础上传承下去。我相信，咬定青山不放松，总会走出一片天的。”郑亚克对评说充满信心。

为了阳泉评说的发展，郑亚克经常参加省、市，乃至全国的曲艺比赛。没有道具，自己动手制作；到外地参加比赛没有经费，只好自掏腰包；平时排练节目，他把自己有限的积蓄拿了出来；他多次与中央电视台联系，想通过央视舞台扩大阳泉评说的影响；他还不断地撰写新的作品和文艺论文。“这种种努力，都是为了将评说这百年的地方曲艺更好地传承和发展下去。

阳泉评说《说“忙”》

剧本选摘

今天忙里偷闲跟大家欢聚一堂，我是心潮澎湃一股激动就走台上，即兴来上段阳泉评说请大家欣赏欣赏，说的内容是“忙”！

要说忙呀是都在忙，穷了忙，富了忙，不穷不富得更是忙。

穷的忙，是忙前忙后，扑打上脱贫致富奔小康，

富的忙，是忙东忙西，忙活上扩展市场谋算着做大做强。

不穷不富的那更是忙活得上气不接下气，照实紧张，

光怕有点闪腰岔气断了余粮。

实际上，不忙的说他真忙，真忙的倒是说不清自己有多忙。

……

那真是各人忙各人忙得根本不一样，

有些人忙得很值当、有些人忙得很窝囊，

有些人忙是为了自己的小天地，

有些人忙却是为国为民献衷肠，

我们不管是为国忙，为民忙，还是为了自己忙，

有句话要记心上——

那就是：忙归忙，最大的本钱是健康！

    瓷瓶净高49公分，配底座通高60公分，寓意1949年新中国成立，今年国庆60周年之意，瓷瓶画面以56个民族吉祥图案为题材，主题突出、时代特征明显、造型独特，工艺精美。

    教育部中国少数民族研究中心教授祁庆福：这么多的题材和内容，而且用这么样的手工精细刻花，应该说在中国目前北方的黑釉刻花方面大概只有我们平定能做到。

    作品将于6月中旬由国家民委等部门组织在北京举行首发仪式。

    平定古窑陶艺有限公司总经理冯海明：这件作品除了是为新中国成立60周年献礼以外，我们还要给国家博物馆、首都博物馆、民族博物馆等七家国家级的大型博物馆进行收藏捐赠。

不沾先，要到阳泉自己取一下，坐小巴在外四中口下 往四中口儿那儿进去问一下就知道了。