“每当正月十六庙会闹红火时，大街小巷都挤满了人，魇马畀的表演总是能吸引很多人。没想到，远古时期被作为祭神祈雨的活动，现如今却成了独具原生态的群体文艺演出。只希望这好不容易保存下来的珍宝，能有更多的人去传承。”今年63岁的李文元老师，是阳泉民间文艺家协会的副主席，从上世纪90年代起，他就开始收集和整理平定县内的庙会活动，还原了包括魇马畀在内的多项流传千年的文化活动。

由雩祭傩舞演变而来的魇马畀

在平定县，被老百姓俗称的魇马畀其实属于傩文化，源于中国古代雩祭，在平定县柏井镇一带一直流传着迎驾魇马畀的傩舞形式。

一直对魇马畀有所研究的李文元老师告诉记者：“古时人们迷信，认为天上的龙王爷能下雨，如果祈求神明便可得雨，这就是傩舞雩祭出现的缘由。而魇马畀是平定独有的傩文化品种，它源于周代，每当大旱时，部落的古老巫岘跳起傩舞，以此象征征服旱神‘天女魃’，从而让天公降雨。”

作为依靠口头和行为传承下来的乡野民俗，在民间也有多种读写法，如：魇马畀、押马畀、跑马牟等，但流传至今仍以“魇马畀”最为准确。

面对如此复杂、生僻的字，李老师又解释起其中的意思。“‘魇’是迷惑，‘马畀’就是指商周时期的巫岘，秦汉时期又称为方相氏，即傩舞祭祀的主持者。后来在《平定州志》里则记载为岘，‘马畀’只是当地百姓的叫法。”

李老师说，远古时期平定地区是一片深山丛林，黄土高坡上十年九旱，老百姓年年都得祈雨祭祀，于是年复一年中就把原生态的傩舞文化传承了下来。

现在，被作为古老晋国傩舞文化的重要遗迹，魇马畀成为了平定柏井古庙会必不可少的重要节目。2008年，魇马畀成为了阳泉市首批市级非物质文化遗产。

迎驾两神为百姓祈雨

平定魇马畀形式上是“娱神”，实际上是一种文艺活动，独具浓厚的乡土气息和非物质文化价值。

在过去，每当农历七月二十二平定县柏井镇的村民祭祀“狐突大王”时，如果那一年大旱，平定县城的官僚绅士就要骑马坐轿到柏井镇迎“大王”到西关雨花台上隆重祭祀。在《平定州志》中也有所记载：迎驾时先将大王出巡的傍身使者马畀押来，马畀蓬头垢面，光膀赤足，左手甩九斤十二两(旧时计量)重麻鞭(以小麻杆纤维拧成的长绳子)，右手执三环刀，奔突前后，待驾而发。

李老师介绍“迎驾”、“扭驾”等环节时说：“穿了用古铜色和红色特制的服装的村民要将神像抬出来。四驾抬的是木雕金身的明灵大王，八驾抬的是狐突老大王，连同他的侍女和十大帅。木头仿造的大王庙殿宇模型，可真是巧夺天工。”

在迎驾队伍里，身穿衙役服的村民要高举“肃静”、“回避”的起马牌分列左右。打道起程时，先有黄门小侍鸣锣开道，旗队、伞队、炮队、迓鼓队相拥其后，紧跟着是全副銮驾护卫。祈神乡绅一路在内庭僧人引导下“三步一跪拜，五步一烧香”，沿途十里一换班，轮番执事迎奉进城，经东关应公庙前，至西关雨花台落驾。之后，祈雨仪式正式开始。

充满神秘色彩的“马畀开山”

在“传神旨”、“迎驾”和“扭驾”中，作为神的使者的马畀更是中心角色，而同时进行的“马畀开山”才是整个活动最大的看点。

据李老师介绍，在祈雨前一天，村中会有一个正常的农家汉子把马畀魇下来，魇下之后他会光膀赤脚、蓬头垢面处于疯癫状态，从家奔到神庙里。过去村里的乡绅们要赶到神庙，跪在马畀面前烧纸叩头，这时的马畀便会以神的口吻传话。“众人听了，明天狐突大王和明灵大王一早下山，命你们小心伺候，进行祈雨。”这就是当时所谓的“神旨”。 待到第二天迎神时，前来观看的村民围得水泄不通，驾台前挤满了善男信女。这时马畀就拿着麻鞭和大刀，风风火火地从人群中突然窜出，奔前跑后像癫狂一般，手中的麻鞭抽的啪啪作响。这样来回表演三四次，寓意着马畀在给神开山。

迎来神后，马畀要单腿跪在场中央，用三环刀向自己的脑门上猛劈三刀，顿时脑门上血流如注。马畀抽搐中，执事人赶紧用黄表纸贴到马畀的伤口。过山也就是稍等片刻，血止住后，马畀也渐渐苏醒。随后祈雨仪式开始。

李老师向记者提起当年收集资料的过程时说：“在我去柏井镇走访老艺人时，他们告诉我，早在70多年前刀劈在脑门上，血是真的会流出来。由于失传多年，柏井镇的老艺人也无法确认这一说法是真是假。不过这让魇马畀更具神秘色彩，也让这一古老祭祀活动更具保护和传承价值。”

原来在1944年，魇马畀就被当做是一种迷信所禁止，柏井镇里60岁以下的村民根本没有见过真正的魇马畀。直到2006年的平定陶瓷刻花节上，快被遗忘的乡野民俗魇马畀终于重新回到了世人的面前。

时代变迁中陷入失传困境

平定魇马畀虽然流传至今已有上千年的历史，但随着每个历史阶段的变迁，魇马畀的表现形式也产生了变化，即将面临后继无人的状况。

随后，李老师向记者道出了其中的不同：“以前每次举行魇马畀的祈雨仪式是在农历的七月二十二，而现在已改为正月十六，作为庙会闹红火的一项节目。作为傩文化的一部分，古人都是拿着矛、戈、盾，带着口目朝天、黄金四目的面具，一边喊着‘喏、喏’，一边向天冲杀。而现在，兵器改为了麻鞭和大刀，道具都是銮驾护卫，不再与神斗争，而是用贡品祭拜神，嘴中所喊的也变成了祈求神能保佑村子风调雨顺的词汇。”

“虽然文字上已详细记载了魇马畀的整个过程，但现实中我们只是模拟出当时的表演形式。”从上世纪90年代开始，李文元老师就开始着手搜集阳泉地区大大小小庙会的资料，写下的文字手稿多达上万字。2010年，由李老师编纂的《阳泉庙会》终于出版，平定魇马畀这才以文字的形式公诸于世，可依旧存在传承问题。“柏井镇曾经的老艺人已去世，现在依旧表演魇马畀的艺人也已经60多岁，真正能传承这一艺术的没有多少年轻人。”

交谈最后，李老师希望，今后将在平定县举办关于魇马畀等庙会文化的研讨会，从而引起世人的重视，以吸引更多的年轻人传承艺术，为平定保留更多的原生态乡野民俗。

不沾先，要到阳泉自己取一下，坐小巴在外四中口下 往四中口儿那儿进去问一下就知道了。